Исследователи нашли объяснение загадке календаря Кумранской общины
Новую трактовку давней загадки Кумранских свитков представили в Тель-Авивском университете. Исследование выполнила профессор Эшбаль Рацон, работающая на кафедре еврейской философии и в Институте истории и философии науки и идей имени Кона. Статью опубликовал журнал по иудаике Tarbiz. Об этом сообщает издание RuSamara.
Десятилетиями специалисты спорили, соблюдала ли община Кумрана календарь из 364 дней на практике. Или же эта система оставалась только религиозным идеалом. По новой реконструкции, доля истины есть в обеих версиях.
Кумранский календарь сильно отличался от лунно-солнечного, по которому жили евреи эпохи Второго храма. В его году было ровно 364 дня. Число делится на семь, поэтому получалось 52 полные недели. Праздники всегда попадали на одинаковый день недели. Для членов общины это было не просто удобством: порядок виделся им отражением божественного устройства. Иерусалимский храм назначал даты по действующей системе, а кумранцы отвергали право людей распоряжаться священным временем. Они верили, что сроки задал Бог при сотворении мира и люди не вправе их менять.
Однако стройность системы обернулась практической трудностью. Астрономический год длится около 365 дней, а кумранский — ровно 364. Разница — примерно 1,25 суток. Поначалу она незаметна, но накапливается. Двадцать лет без корректировок привели бы к сдвигу праздников почти на четыре недели по сезонам. Через несколько десятилетий весенний праздник мог оказаться зимой или даже осенью. Для общины, чьи обряды были связаны с земледелием, урожаем и первыми плодами, это создавало особые сложности. Автор сравнивает это с часами, ежедневно отстающими на минуту: сначала ошибка почти незаметна, позже они уже не показывают настоящее время.
Раньше звучали разные версии. Одна группа исследователей считала, что община время от времени добавляла дни или недели для согласования с сезонами. Другие полагали, что схема из 364 дней не годилась для повседневности и была только идеальной религиозной моделью. Рацон отмечает: свитки из Кумрана не подтверждают ясно ни один из этих взглядов. Зато они показывают, насколько важен был календарь для идентичности общины и какую роль он играл в её конфликте с иерусалимскими властями. Почти двадцать свитков из Кумрана посвящены календарям и астрономии. Их необычно много, и это говорит о важности таких тем для общины. Книга Юбилеев, сохранившаяся в кумранской библиотеке, резко критикует господствовавший лунный календарь. Систему из 364 дней она называет изначальным календарём, который Моисей получил на горе Синай.
Рацон полагает, что община Кумрана реально соблюдала 364-дневный календарь в период становления, во II веке до нашей эры. Спор о способах измерения священного времени мог обострить конфликт с религиозными лидерами Иерусалима и подтолкнуть общину к изоляции. Но десятилетия шли, и расхождение календаря с сезонами росло. Менялась и политическая ситуация. Связи общины с династией Хасмонеев стали лучше при Александре Яннае. Он поддерживал галаху, близкую к галахе кумранцев, и противостоял фарисейскому руководству. По версии Рацон, такие перемены помогли общине смягчить позицию и перейти к более практичному календарю Храма. При этом старая система не обязательно исчезла из религиозного мышления. Она могла остаться идеальной схемой, действовавшей при сотворении мира и, возможно, должной вернуться в конце времён.
Это объясняет, почему 364-дневный календарь так заметен в кумранских текстах, хотя из практики он, судя по всему, выпал. Он мог превратиться в религиозный идеал и знак идентичности.
